Abide
Üye
2 Eylül 2018 Pazar akşamı Rio de Janeiro’daki Brezilya Ulusal Müzesi kapatıldı ve koridorları boştu. Ancak sessiz etkinlik, duvarlarının içinde ilerliyordu. Bilgisayarlara bağlı kablolardan uğuldayan elektrik; iklim kontrollü depolama ve zemin kattaki oditoryumdaki tek bir devre kesiciye yanlış bağlanmış üç klima ünitesi. Bir birim büyük olasılıkla kaldıramayacağı bir elektrik dalgalanması aldığında, aşırı yüklenmiş sistem kıvılcım çıkardı. Müzenin duman dedektörü sistemi kurulmamıştı. Fıskiyeler veya yangın kapıları yoktu ve alevler yanıyordu. Haberi gören personel, binaya koştu ve itfaiyecilerden içeri girmelerine ve herhangi bir şeyi kurtarmalarına izin vermelerini istedi. 1800’lerin başında inşa edilen tüm neoklasik dev heykel saatler içinde alevler içinde kaldı.
Hatalar – bazıları o kadar küçük ki neredeyse fark edilmedi, diğerleri affedilemez bir şekilde önlenebilir – Latin Amerika’nın en ünlü doğal tarih müzesini ve 20 milyon eserinin çoğunu yok eden bir yangına yol açtı. Kaybedilen veya ciddi şekilde hasar görenlerin çoğu yeri doldurulamazdı: Eski bir Mısır rahibesinin mumyası, 110 milyon yıllık fosilleşmiş bir kaplumbağa, geniş bir kelebek koleksiyonu, Latin Amerika’da bilinen en eski insan kalıntıları.
Yangın ayrıca Brezilya’nın Yerli halklarının kültürel tarihini temsil eden muazzam bir eser topluluğunu da yok etti. Ticuna, Kadiwéu, Bororo, Tukano’dan en az bir yüzyıl öncesine ait maskeler, vazolar, silahlar, havanlar ve özenle tüylü tören pelerinleri -toplamda en az 130 halk- gitmişti. Araştırmacılar küllerden kurtarabileceklerini kurtarmak için çalıştılar. Şaşırtıcı bir şekilde, birkaç seramik vazo orijinal boyasını korudu. Bir Karajá hayvan heykeli neredeyse bozulmamış olarak bulundu. Ancak müzenin etnoloji ve etnografya bölümünün başkanı João Pacheco de Oliveira, bunların çoğu “onları yapan insanlar tarafından artık tanınmayacak olan parçalar, artıklardı” diyor. Roraima Federal Üniversitesi’nde sosyal tarihçi olan Ananda Machado, Wapichana halkının üyelerine yangından bahsettiğinde harap oldular. “Onlar için bu nesneler maddi olmaktan çok daha fazlasıydı” dedi; onları yapanların gücünü yanlarında taşıdılar. Oliveira, yangının “ulusal bir hafızanın soykırımı” olduğunu yazdı.
Oliveira, müzede geçirdiği 40 yılın ardından 2018 yılında emekli olmayı planladı. Ancak yangın bu planları bir kenara itti. Trajedi için yas tutarken bile olasılığı gördü. Evet, etnografik koleksiyon bazı yönlerden benzersizdi, ancak uzun süredir bu koleksiyonda eksik olan şeyler yüzünden canı sıkılmıştı. Birçok nesne, 19. ve 20. yüzyılın başlarında, nesnelerin hizmet ettiği amacı kavramayan Avrupalı gezginler tarafından toplandı. Bir çömlek ya da pelerin, sırf Batılı bir göze güzel ya da tuhaf göründüğü için seçilmiş olabilir. Bir küratör olarak, bu kültürel bağlam eksikliğini son derece sinir bozucu buldu.
2018 yangını, Brezilya Ulusal Müzesi’nin ana salonunun tuğla duvarlarını yaktı. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Yeniden yapılanma sırasında müzenin içinde. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Bir antropolog olarak Oliveira daha da sorunluydu. 1970’lerden bu yana, kuzey Brezilya’daki Ticuna ile onları kendi şartlarına göre anlamaya ve kültürlerini daha geniş bir dünyaya iletmeye çalışmak için uzun süreler geçirdi. Müze, amaçları için önemli bir araçtı, ancak kurum kendi şanlı tarihi ile geldi. Diğer 19. yüzyıl müzelerinde olduğu gibi, Ulusal Müze, Yerli topluluklardan koparılan, satın alınan veya yağmalanan eşyaların bir deposuydu ve insanlara kendilerini, tahnit edilmiş hayvanların yanı sıra dioramalardaki kağıt hamuru figürleri olarak sunmuştu. Ve bazen daha kötü. 1882 sergisinin en büyük çekilişi, ziyaretçilerin eğlencesi için sergilenen Botocudo ve Xerente kabilelerinin yaşayan üyeleriydi.
Yangın, o sömürge tarihinin kalıntılarını da yaktı. Oliveira için yıkım aynı zamanda baştan başlamak ve radikal bir şey denemek için bir şanstı: Yerli halklara ne istediklerini sormak.
João Pacheco de Oliveira, müzenin etnoloji ve etnografya bölümünü Yerli grupların işbirliğiyle yeniden inşa etmeye karar verdi. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Müzede doktora derecesi alan ilk Yerli kişi olan Tonico Benites, 2024 için planlanan Guarani-Kaiowá’ya odaklanan bir serginin küratörlüğünü yapıyor. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
bina olmadan Oliveira geri dönmek için ekip üyeleriyle park banklarında ve kafelerde bir araya geldi ve yeni bir koleksiyon için vizyonunu anlattı. Yerli halka sadece hangi eşyaların müzeye gireceği konusunda değil, aynı zamanda bunların nasıl belirleneceği, saklanacağı ve sergileneceği konusunda da danışılacaktır. İlk başvurduğu kişilerden biri Tonico Benites adında eski bir öğrenciydi.
Benites, Brezilya’nın orta batısındaki Mato Grosso do Sul’da, ülkenin hayatta kalan 305 Yerli grubundan biri olan Guarani-Kaiowá için bir rezervde büyüdü. Ailesi asla okuma yazma öğrenmedi, ancak liseyi bitirdi ve eğitim alanında bir dereceye kadar çalışmaya devam etti, yan tarafta antropologlar için tercüman olarak iş buldu. Araştırmacıların sorduğu sorulardan yola çıkarak müzede sunulan sosyal antropoloji alanında yüksek lisans programına başvurdu.
Benites’in 2006 yılında müzeyi ilk ziyareti, aynı zamanda orada öğrenci olarak ilk günüydü. Etnografik sergi alanına girerken bir mızrak ve ok koleksiyonu gördü ve bir köşeyi döndü. Dondu, hastalandı. Bütün bir duvarı kaplayan, Alman kaşif Hans Staden’in 1557 tarihli bir kitabından bir gravürün büyük boyutlu bir reprodüksiyonuydu. Staden’in Tupinambá tarafından esareti ile ilgili anlatım, o günlerde son derece popülerdi ve bazı bilim adamları, şimdi, yamyamlığın sansasyonel tasvirlerinin, Avrupa’nın Yerli halkları fethini haklı çıkarmak için kullanıldığını iddia ediyorlar. Benites, “Hemen odaya girdiğinizde,” diye hatırlıyor, “Yerli insanların yemek yiyip diğerlerini parçalara ayırdığını görüyordunuz.”
Jonatan Gomes, Guaivery’deki ibadethanede elinde Brezilya Ulusal Müzesi’ne bağışladığı bir xiru sunağı tutuyor. Guarani-Kaiowá üyesi olan Gomes, kapibara omurgasından kemik içeren, giydiği savaş maskesini saklamaya karar verdi. 2011 yılında, Jonatan ve büyükbabası, Yerli olmayan çiftçiler tarafından işe alındığı söylenen bir grup erkeğin saldırısına uğrayanlar arasındaydı. Jonatan yaralandı, ancak büyükbabası Nísio Gomes öldü. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Benites, araştırma danışmanı olan Oliveira’ya endişelerini dile getirdi. Oliveira sempati duydu ama Benites’in araştırmasını insanların fikrini değiştirmek için kullanmasını önerdi. Görüntü aylar sonra kaldırıldı, ancak antropoloji doktorasını yeni bitirmiş olan Benites’in önünden neredeyse on yıl geçecekti. Müzede bunu yapan ilk Yerli kişi, Guarani-Kaiowá sergisi olacağını umduğu bir şey için araştırma yapmaya başladı. Yangın planlarını boşa çıkardı, ancak yaptığı iş ve topluluğunun saygın bir üyesi olarak benzersiz bakış açısı, onu müze koleksiyonunun yeniden inşasına yardımcı olmak için doğal bir seçim haline getirdi.
Yerli halkla ilgili sergilerde Yerli bakış açılarının yokluğu, nadiren giderilse de, doğal tarih müzelerinde kabul edildi. New York City’deki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi, temsil edilen 10 Yerli toplulukla işbirliği içinde yakın zamanda Kuzeybatı Sahil Salonu’nu yeniden açtı. Ancak bu hırslı çaba bile geçmişe musallat oldu. Huupa’chesat-h First Nation’ın Kanada’daki Vancouver Adası’ndaki Takiishtakamlthat-h Evi’nin başkanı ve serginin eş küratörü olarak atanan Haa’yuups, diğer şeylerin yanı sıra etiketler için bağlam ve ifade sağladı. . Ancak nesnelerin kendileri, haklı olarak, yıllar önce çıkarıldıkları topluluklara ait olduğunu söylüyor. “Yapmak istediklerim, yapmak istedikleriyle neredeyse çelişiyor” diyor. “Bu hazineleri eve taşımak istiyorum. Onları saklamak ve sergilemek istiyorlar.” (Müze, “sınırlı geri dönüşü” araştırdığını söylüyor.)
Benites, Mato Grosso do Sul’daki Jaguapiru’da bir Guarani-Kaiowá ibadethanesinin önünde. Sazın yere kadar uzandığı evin tasarımı gelenekseldir. Son yıllarda Guarani-Kaiowá’ya yönelik saldırılar yoğunlaştıkça, bazı köylerde kundaklama durumunda kaçmak için dibi açık olan mescitler inşa edildi. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Oliveira, diğer ülkelerdeki Yerli grupların aksine, Brezilya’dakilerin geleneksel olarak, hem ulusun tarihinin hem de doğal tarihin müzesi olarak tasarlanan müze üzerinde bir sahiplik duygusunu sürdürdüklerini söylüyor. Miraslarının kaybıyla çok perişan olan Wapichana bile küratörlerle çalışmayı taahhüt etti. Daha eski nesnelerin mülkiyeti konusunda tartışmalar olsaydı, ateş, ayrım gözetmeksizin yıkımıyla onları tartışmalı hale getirdi. Hollanda’daki Leiden Üniversitesi’nde müze çalışmaları doçenti olan Mariana Françozo, Ulusal Müze’nin eşsiz bir fırsatı olduğunu söylüyor. Avrupa’daki müzeler, tamamen işbirliğine dayalı bir koleksiyon oluşturmanın zor olacağını söylüyor, “çünkü hala sömürgeciliğin ağırlığını taşıyan eski koleksiyonlara sahipler.”
2018’den itibaren Oliveira, Benites ve diğerleri, Brezilya’nın Yerli topluluklarına ulaşmaya başladı. Oliveira, işbirliği etrafında ilişkiler ve güven geliştirmenin “yoğun ortaklık” gerektirdiğini söylüyor. Şimdiye kadar ekibi, müzede daha önce temsil edilenden çok daha küçük bir sayı olan yaklaşık 20 Yerli grupla çalışıyor.
Benites, Guarani-Kaiowá’nın hangi öğeleri dahil etmek istediğini ve bunları nasıl depolayıp tanımlayacağını tartışarak Rio ve Mato Grosso do Sul arasında seyahat ediyor. Guarani-Kaiowá zanaatkarları, özellikle koleksiyon için, baş süslemesi gibi yeni nesneler yaptılar. jeguakave bir takuapu , kadınların dini törenlerde çaldıkları bir bambu vurmalı çalgı. Müze, zanaatkarlara bu ısmarlama ürünler için tazminat ödüyor. Ancak insanlar derinden kişisel nesneler de bağışladılar. Yaşlı bir duayen kadın, 15 yıldır giydiği kuş tüyü eteğini artık kılamadığı ayinlerde bağışladı. Bir çift, üç aylık bir reşit olma töreni sırasında müzeye oğullarının dudağını delmek için kullanılan aletleri verdi. 1992’de köyde ayine katılan son erkek çocuklar arasındaydı, çünkü uygulamayı nasıl yöneteceğini bilen yaşlılar öldü. Bu bağışçılar için müze, yalnızca geleneksel uygulamalar ve ritüellerin değil, aynı zamanda samimi anıların da deposu olarak hizmet ediyor. Müzede hangi nesnelerin tutulacağına karar verirken, anlatmak istedikleri hikayelere de karar veriyorlar.
Mato Grosso do Sul’daki yerli bir topluluk olan Guaivery’nin dua evindeki Genito Gomes. Kuşları avlamak için taşlarla kullanılan yay, Ulusal Müze’ye bağışlanacak. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Bu hikayeler genellikle topluluğun günümüzdeki mücadeleleriyle de bağlantılıdır. 1920’lerden ve 1960’lardan bu yana daha yoğun bir şekilde, Yerli olmayan çiftçiler verimli Guarani-Kaiowá topraklarına taşındı. Guarani-Kaiowá, Benites’in büyüdüğü gibi rezervlere zorlandı. On binlerce insan, genellikle güvenli su kaynağı olmadan küçük parsellerde yoksulluk içinde yaşıyor. Ancak son zamanlarda geri adım attılar, küçük köyler kurdular veya tekohás Yerli halk için ulusal ajans tarafından geleneksel topraklarının bir parçası olarak tanımlanan arazideki rezervlerin dışında. Bu topraklar genellikle tarım işletmeleri de dahil olmak üzere başkaları tarafından ekiliyor. Kimin yasal mülkiyete sahip olduğuna karar vermek yıllar alabilir ve Yerli topraklarını geri alma hareketi şiddetle karşılandı. Geçtiğimiz birkaç yıl içinde, Mato Grosso do Sul’da çok sayıda Guarani-Kaiowá ibadethanesi – dini etkinlikler, şenlikler ve topluluk toplantıları için kullanılan büyük, sazdan yapılar – ateşe verildi. 2018’de Benites, Guarani-Kaiowá topluluklarına Ulusal Müze yangını hakkında bilgi verdiğinde, öfkeden ziyade sempatilerini dile getirdiler. Yangının, içinde barındırılan Yerli eserleri yok etmek isteyen kişiler tarafından kasten çıkarıldığını varsaydılar. Benites, “Guarani-Kaiowá için biri oraya geldi, gördüklerini beğenmedi ve yeri ateşe verdi” diyor. “Çünkü burası böyle.”
Guaivry’nin şu anki lideri Genito Gomes, tekoháMato Grosso do Sul’da yıllardır bu mücadelenin bir sembolüne tutundu: tamanga , gücü ve korumayı simgeleyen düz ahşap bir silah. Bu, 2011 yılında bir grup Guarani-Kaiowá’nın Guaivri’yi çiftçilerden geri almasına önderlik eden babası Nísio Gomes’e aitti. O yılın ilerleyen saatlerinde, bir grup maskeli silahlı adam kampa saldırdı, Nísio’yu pusuya düşürdü ve öldürdü. Genito babasının tamanga Genito’nun öz oğlunun bir gün miras almayı umduğu bir aile hazinesi. Ancak Benites, Guarani-Kaiowá koleksiyonu fikriyle ortaya çıktığında, Genito müzeye gitmesi gerektiğine karar verdi.
Bu ahşap silah, Guaivry Yerli köyünün önemli bir lideri olan Nísio Gomes’e aitti. Nísio’nun doğumundan önce babası tarafından yapılmış ve yakın zamanda oğlu Genito Gomes tarafından müzeye bağışlanmıştır. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Ulusal Müze binası şu anda yeniden yapım aşamasındadır. Duvarları sağlamlaştırılmış, cephesi restore edilmiş ve içi yeniden tasarlanmaktadır. 2027 yılına kadar halka açılmayacak, ancak Oliveira yeni etnografik koleksiyonu daha erken sergilemeyi planlıyor. “Yerli halk daha acil bir şey bekliyor ve biz de bu beklentileri karşılamak istiyoruz” diyor. Henüz karar verilmeyen bir yerde 2024 için planlanan ilk serginin küratörlüğünü Benites, Guarani-Kaiowá odaklı yapacak. Adı “Uyuşmazlık Altındaki Bölge” olacak.
Genito Gomes ile cemaatinin ibadethanesinde tanıştığımızda, oğluyla babasının silahı hakkında yaptığı bir konuşmayı hatırladı. “Gelecekte 200-300 yıl sonra torunu ve henüz doğmamış diğer insanlar müzede dedesi ile babamın kavgasını, bu anı nasıl yaşadığımızı görecekler” dedi. Ağlamaya başladı. “Bu yüzden bunu bağışladık tamangababamın daha o doğmadan önce sahip olduğu.
Gomes, babasının tamangaNísio’nun büyük bir fotoğrafının önünde sergilenen bir odanın odak noktası olarak, tüm ziyaretçilerin o silahın kime ait olduğunu bilmeleri için.
Seçilmiş Eserler
Fotoğraflar: Luisa Dörr
tikuna maskesi Ticuna kültüründe, bir kız ilk regl döneminden sonra annesinden Ticuna yaşamına dair eğitim alır ve izole eder. Bu, bir giyen kadınlığa geçiş töreni. Orada kızın ailesi, genellikle erkekler tarafından giyilen bunun gibi maskelerle temsil edilen ruhları uzaklaştırmak için bir dans gerçekleştirir. 2022 yılında Ulusal Müze’ye bağışlanan bu maske, balsa ağacından elde edilen ahşaptan yapılmıştır.
Karaja Karıncayiyen Karajá halkı tarafından yapılan bu küçük seramik karıncayiyen, 2018 yangını sırasında Ulusal Müze koleksiyonundaydı. Dört metrelik enkaz ve külün altında, kırık bir kuyruk dışında neredeyse bozulmamış halde bulundu.
Itxoko Seramik Bebek Ulusal Müze yangınından sonra, ünlü bir Karajá seramikçisi Kaymoti, bu seramik bebeği küratör João Pacheco de Oliveira’ya gönderdi. Kuzey Brezilya’da yaşayan Kaymoti, yangında kaybolan benzer bir bebeği 12.000 ila 13.000 diğer Yerli nesneyle değiştirmeyi başardı. Yeni koleksiyonun ilk ürünüydü.
Jeguaka Baş SüsüPanambizinho’da yaşayan Rosely Jorge Concianza, jeguaka , kızıl Amerika papağanı tüylerini kullanarak kendi yaptığı bir Guarani-Kaiowá baş süsü. Süslemeler kültürel, dini ve politik olaylar sırasında hem erkekler hem de kadınlar tarafından giyilir ve Guarani-Kaiowá tanrıları tarafından giyilenleri yansıtmak içindir. Concianza bunu düzenli olarak takıyor ve müzeye bağışlamıyor.
Tembetás Dudak Süsleri Tembetás , düz, şeffaf süsler, bazı Guarani-Kaiowá erkekleri tarafından alt dudaklarının altına özel bir tahta iğne ile delinmiş bir delikte giyilir. Ağaç reçinesinden yapılmış, tembetabir inisiyasyon ritüelinin parçası olarak kazanılır, kunumi neşeli, erkek çocuklar 12 ila 14 yaşlarındayken yapılır. Bu tembetás Rosely Jorge Concianza ve kocası Valdomiro Osvaldo Aquino tarafından, özellikle Ulusal Müze için yapılmıştır. Üç ay süren kunumi neşeli 30 yıldır toplumlarında tören yapılmamış; bu nesneleri yapıp bağışlayarak tarihini korumayı umuyorlar.
Xirusçapraz şekilli xiru Guarani-Kaiowá geleneğindeki en kutsal eserlerden biridir, toprağı ayakta tuttuğu ve parçalanmasını engellediği düşünülmüştür. İnanç sistemi, Kaiowa’nın ilk tanrısının dünyayı, xiru doğuya doğru ve üzerine basarak. Sağda, bir xiru Jaguapiru’da bir sunak tarafından desteklenen bir ibadethanenin önünde yere monte edilmiştir. Solda, Panambizinho’daki Valdomiro Osvaldo Aquino, xiru bu yıllar önce Guarani-Kaiowá dini lideri tarafından yapılmıştı. Birkaç nesildir Valdomiro’nun ailesindeydi.
Headway girişimi Ford Vakfı, William ve Flora Hewlett Vakfı ve Stavros Niarchos Vakfı’nın (SNF) bağışlarıyla finanse ediliyor ve Rockefeller Philanthropy Advisors mali sponsor olarak hizmet ediyor. Woodcock Vakfı, Headway’in halka açık meydanının bir fon sağlayıcısıdır. Fon verenler, hikayelerin seçimi, odak noktası veya düzenleme süreci üzerinde hiçbir kontrole sahip değildir ve hikayeleri yayınlanmadan önce incelemezler. The Times, Headway girişiminin tam editoryal kontrolünü elinde tutuyor.
Mariana LenharoAmerika Birleşik Devletleri merkezli Brezilyalı bir bilim gazetecisidir. Meghie Rodriguesserbest çalışan bir bilim gazetecisi ve Brezilya Bilim Gazetecileri ve İletişimciler Ağı’nın kurucusudur. Luisa Dörr, Brezilya’nın Bahia kentinde yaşayan bir fotoğrafçı. Kadınlar ve kültürel gelenekler hakkında hikayeler üzerinde çalışıyor.
Hatalar – bazıları o kadar küçük ki neredeyse fark edilmedi, diğerleri affedilemez bir şekilde önlenebilir – Latin Amerika’nın en ünlü doğal tarih müzesini ve 20 milyon eserinin çoğunu yok eden bir yangına yol açtı. Kaybedilen veya ciddi şekilde hasar görenlerin çoğu yeri doldurulamazdı: Eski bir Mısır rahibesinin mumyası, 110 milyon yıllık fosilleşmiş bir kaplumbağa, geniş bir kelebek koleksiyonu, Latin Amerika’da bilinen en eski insan kalıntıları.
Yangın ayrıca Brezilya’nın Yerli halklarının kültürel tarihini temsil eden muazzam bir eser topluluğunu da yok etti. Ticuna, Kadiwéu, Bororo, Tukano’dan en az bir yüzyıl öncesine ait maskeler, vazolar, silahlar, havanlar ve özenle tüylü tören pelerinleri -toplamda en az 130 halk- gitmişti. Araştırmacılar küllerden kurtarabileceklerini kurtarmak için çalıştılar. Şaşırtıcı bir şekilde, birkaç seramik vazo orijinal boyasını korudu. Bir Karajá hayvan heykeli neredeyse bozulmamış olarak bulundu. Ancak müzenin etnoloji ve etnografya bölümünün başkanı João Pacheco de Oliveira, bunların çoğu “onları yapan insanlar tarafından artık tanınmayacak olan parçalar, artıklardı” diyor. Roraima Federal Üniversitesi’nde sosyal tarihçi olan Ananda Machado, Wapichana halkının üyelerine yangından bahsettiğinde harap oldular. “Onlar için bu nesneler maddi olmaktan çok daha fazlasıydı” dedi; onları yapanların gücünü yanlarında taşıdılar. Oliveira, yangının “ulusal bir hafızanın soykırımı” olduğunu yazdı.
Oliveira, müzede geçirdiği 40 yılın ardından 2018 yılında emekli olmayı planladı. Ancak yangın bu planları bir kenara itti. Trajedi için yas tutarken bile olasılığı gördü. Evet, etnografik koleksiyon bazı yönlerden benzersizdi, ancak uzun süredir bu koleksiyonda eksik olan şeyler yüzünden canı sıkılmıştı. Birçok nesne, 19. ve 20. yüzyılın başlarında, nesnelerin hizmet ettiği amacı kavramayan Avrupalı gezginler tarafından toplandı. Bir çömlek ya da pelerin, sırf Batılı bir göze güzel ya da tuhaf göründüğü için seçilmiş olabilir. Bir küratör olarak, bu kültürel bağlam eksikliğini son derece sinir bozucu buldu.
2018 yangını, Brezilya Ulusal Müzesi’nin ana salonunun tuğla duvarlarını yaktı. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Yeniden yapılanma sırasında müzenin içinde. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Bir antropolog olarak Oliveira daha da sorunluydu. 1970’lerden bu yana, kuzey Brezilya’daki Ticuna ile onları kendi şartlarına göre anlamaya ve kültürlerini daha geniş bir dünyaya iletmeye çalışmak için uzun süreler geçirdi. Müze, amaçları için önemli bir araçtı, ancak kurum kendi şanlı tarihi ile geldi. Diğer 19. yüzyıl müzelerinde olduğu gibi, Ulusal Müze, Yerli topluluklardan koparılan, satın alınan veya yağmalanan eşyaların bir deposuydu ve insanlara kendilerini, tahnit edilmiş hayvanların yanı sıra dioramalardaki kağıt hamuru figürleri olarak sunmuştu. Ve bazen daha kötü. 1882 sergisinin en büyük çekilişi, ziyaretçilerin eğlencesi için sergilenen Botocudo ve Xerente kabilelerinin yaşayan üyeleriydi.
Yangın, o sömürge tarihinin kalıntılarını da yaktı. Oliveira için yıkım aynı zamanda baştan başlamak ve radikal bir şey denemek için bir şanstı: Yerli halklara ne istediklerini sormak.
João Pacheco de Oliveira, müzenin etnoloji ve etnografya bölümünü Yerli grupların işbirliğiyle yeniden inşa etmeye karar verdi. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Müzede doktora derecesi alan ilk Yerli kişi olan Tonico Benites, 2024 için planlanan Guarani-Kaiowá’ya odaklanan bir serginin küratörlüğünü yapıyor. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
bina olmadan Oliveira geri dönmek için ekip üyeleriyle park banklarında ve kafelerde bir araya geldi ve yeni bir koleksiyon için vizyonunu anlattı. Yerli halka sadece hangi eşyaların müzeye gireceği konusunda değil, aynı zamanda bunların nasıl belirleneceği, saklanacağı ve sergileneceği konusunda da danışılacaktır. İlk başvurduğu kişilerden biri Tonico Benites adında eski bir öğrenciydi.
Benites, Brezilya’nın orta batısındaki Mato Grosso do Sul’da, ülkenin hayatta kalan 305 Yerli grubundan biri olan Guarani-Kaiowá için bir rezervde büyüdü. Ailesi asla okuma yazma öğrenmedi, ancak liseyi bitirdi ve eğitim alanında bir dereceye kadar çalışmaya devam etti, yan tarafta antropologlar için tercüman olarak iş buldu. Araştırmacıların sorduğu sorulardan yola çıkarak müzede sunulan sosyal antropoloji alanında yüksek lisans programına başvurdu.
Benites’in 2006 yılında müzeyi ilk ziyareti, aynı zamanda orada öğrenci olarak ilk günüydü. Etnografik sergi alanına girerken bir mızrak ve ok koleksiyonu gördü ve bir köşeyi döndü. Dondu, hastalandı. Bütün bir duvarı kaplayan, Alman kaşif Hans Staden’in 1557 tarihli bir kitabından bir gravürün büyük boyutlu bir reprodüksiyonuydu. Staden’in Tupinambá tarafından esareti ile ilgili anlatım, o günlerde son derece popülerdi ve bazı bilim adamları, şimdi, yamyamlığın sansasyonel tasvirlerinin, Avrupa’nın Yerli halkları fethini haklı çıkarmak için kullanıldığını iddia ediyorlar. Benites, “Hemen odaya girdiğinizde,” diye hatırlıyor, “Yerli insanların yemek yiyip diğerlerini parçalara ayırdığını görüyordunuz.”
Jonatan Gomes, Guaivery’deki ibadethanede elinde Brezilya Ulusal Müzesi’ne bağışladığı bir xiru sunağı tutuyor. Guarani-Kaiowá üyesi olan Gomes, kapibara omurgasından kemik içeren, giydiği savaş maskesini saklamaya karar verdi. 2011 yılında, Jonatan ve büyükbabası, Yerli olmayan çiftçiler tarafından işe alındığı söylenen bir grup erkeğin saldırısına uğrayanlar arasındaydı. Jonatan yaralandı, ancak büyükbabası Nísio Gomes öldü. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Benites, araştırma danışmanı olan Oliveira’ya endişelerini dile getirdi. Oliveira sempati duydu ama Benites’in araştırmasını insanların fikrini değiştirmek için kullanmasını önerdi. Görüntü aylar sonra kaldırıldı, ancak antropoloji doktorasını yeni bitirmiş olan Benites’in önünden neredeyse on yıl geçecekti. Müzede bunu yapan ilk Yerli kişi, Guarani-Kaiowá sergisi olacağını umduğu bir şey için araştırma yapmaya başladı. Yangın planlarını boşa çıkardı, ancak yaptığı iş ve topluluğunun saygın bir üyesi olarak benzersiz bakış açısı, onu müze koleksiyonunun yeniden inşasına yardımcı olmak için doğal bir seçim haline getirdi.
Yerli halkla ilgili sergilerde Yerli bakış açılarının yokluğu, nadiren giderilse de, doğal tarih müzelerinde kabul edildi. New York City’deki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi, temsil edilen 10 Yerli toplulukla işbirliği içinde yakın zamanda Kuzeybatı Sahil Salonu’nu yeniden açtı. Ancak bu hırslı çaba bile geçmişe musallat oldu. Huupa’chesat-h First Nation’ın Kanada’daki Vancouver Adası’ndaki Takiishtakamlthat-h Evi’nin başkanı ve serginin eş küratörü olarak atanan Haa’yuups, diğer şeylerin yanı sıra etiketler için bağlam ve ifade sağladı. . Ancak nesnelerin kendileri, haklı olarak, yıllar önce çıkarıldıkları topluluklara ait olduğunu söylüyor. “Yapmak istediklerim, yapmak istedikleriyle neredeyse çelişiyor” diyor. “Bu hazineleri eve taşımak istiyorum. Onları saklamak ve sergilemek istiyorlar.” (Müze, “sınırlı geri dönüşü” araştırdığını söylüyor.)
Benites, Mato Grosso do Sul’daki Jaguapiru’da bir Guarani-Kaiowá ibadethanesinin önünde. Sazın yere kadar uzandığı evin tasarımı gelenekseldir. Son yıllarda Guarani-Kaiowá’ya yönelik saldırılar yoğunlaştıkça, bazı köylerde kundaklama durumunda kaçmak için dibi açık olan mescitler inşa edildi. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Oliveira, diğer ülkelerdeki Yerli grupların aksine, Brezilya’dakilerin geleneksel olarak, hem ulusun tarihinin hem de doğal tarihin müzesi olarak tasarlanan müze üzerinde bir sahiplik duygusunu sürdürdüklerini söylüyor. Miraslarının kaybıyla çok perişan olan Wapichana bile küratörlerle çalışmayı taahhüt etti. Daha eski nesnelerin mülkiyeti konusunda tartışmalar olsaydı, ateş, ayrım gözetmeksizin yıkımıyla onları tartışmalı hale getirdi. Hollanda’daki Leiden Üniversitesi’nde müze çalışmaları doçenti olan Mariana Françozo, Ulusal Müze’nin eşsiz bir fırsatı olduğunu söylüyor. Avrupa’daki müzeler, tamamen işbirliğine dayalı bir koleksiyon oluşturmanın zor olacağını söylüyor, “çünkü hala sömürgeciliğin ağırlığını taşıyan eski koleksiyonlara sahipler.”
2018’den itibaren Oliveira, Benites ve diğerleri, Brezilya’nın Yerli topluluklarına ulaşmaya başladı. Oliveira, işbirliği etrafında ilişkiler ve güven geliştirmenin “yoğun ortaklık” gerektirdiğini söylüyor. Şimdiye kadar ekibi, müzede daha önce temsil edilenden çok daha küçük bir sayı olan yaklaşık 20 Yerli grupla çalışıyor.
Benites, Guarani-Kaiowá’nın hangi öğeleri dahil etmek istediğini ve bunları nasıl depolayıp tanımlayacağını tartışarak Rio ve Mato Grosso do Sul arasında seyahat ediyor. Guarani-Kaiowá zanaatkarları, özellikle koleksiyon için, baş süslemesi gibi yeni nesneler yaptılar. jeguakave bir takuapu , kadınların dini törenlerde çaldıkları bir bambu vurmalı çalgı. Müze, zanaatkarlara bu ısmarlama ürünler için tazminat ödüyor. Ancak insanlar derinden kişisel nesneler de bağışladılar. Yaşlı bir duayen kadın, 15 yıldır giydiği kuş tüyü eteğini artık kılamadığı ayinlerde bağışladı. Bir çift, üç aylık bir reşit olma töreni sırasında müzeye oğullarının dudağını delmek için kullanılan aletleri verdi. 1992’de köyde ayine katılan son erkek çocuklar arasındaydı, çünkü uygulamayı nasıl yöneteceğini bilen yaşlılar öldü. Bu bağışçılar için müze, yalnızca geleneksel uygulamalar ve ritüellerin değil, aynı zamanda samimi anıların da deposu olarak hizmet ediyor. Müzede hangi nesnelerin tutulacağına karar verirken, anlatmak istedikleri hikayelere de karar veriyorlar.
Mato Grosso do Sul’daki yerli bir topluluk olan Guaivery’nin dua evindeki Genito Gomes. Kuşları avlamak için taşlarla kullanılan yay, Ulusal Müze’ye bağışlanacak. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Bu hikayeler genellikle topluluğun günümüzdeki mücadeleleriyle de bağlantılıdır. 1920’lerden ve 1960’lardan bu yana daha yoğun bir şekilde, Yerli olmayan çiftçiler verimli Guarani-Kaiowá topraklarına taşındı. Guarani-Kaiowá, Benites’in büyüdüğü gibi rezervlere zorlandı. On binlerce insan, genellikle güvenli su kaynağı olmadan küçük parsellerde yoksulluk içinde yaşıyor. Ancak son zamanlarda geri adım attılar, küçük köyler kurdular veya tekohás Yerli halk için ulusal ajans tarafından geleneksel topraklarının bir parçası olarak tanımlanan arazideki rezervlerin dışında. Bu topraklar genellikle tarım işletmeleri de dahil olmak üzere başkaları tarafından ekiliyor. Kimin yasal mülkiyete sahip olduğuna karar vermek yıllar alabilir ve Yerli topraklarını geri alma hareketi şiddetle karşılandı. Geçtiğimiz birkaç yıl içinde, Mato Grosso do Sul’da çok sayıda Guarani-Kaiowá ibadethanesi – dini etkinlikler, şenlikler ve topluluk toplantıları için kullanılan büyük, sazdan yapılar – ateşe verildi. 2018’de Benites, Guarani-Kaiowá topluluklarına Ulusal Müze yangını hakkında bilgi verdiğinde, öfkeden ziyade sempatilerini dile getirdiler. Yangının, içinde barındırılan Yerli eserleri yok etmek isteyen kişiler tarafından kasten çıkarıldığını varsaydılar. Benites, “Guarani-Kaiowá için biri oraya geldi, gördüklerini beğenmedi ve yeri ateşe verdi” diyor. “Çünkü burası böyle.”
Guaivry’nin şu anki lideri Genito Gomes, tekoháMato Grosso do Sul’da yıllardır bu mücadelenin bir sembolüne tutundu: tamanga , gücü ve korumayı simgeleyen düz ahşap bir silah. Bu, 2011 yılında bir grup Guarani-Kaiowá’nın Guaivri’yi çiftçilerden geri almasına önderlik eden babası Nísio Gomes’e aitti. O yılın ilerleyen saatlerinde, bir grup maskeli silahlı adam kampa saldırdı, Nísio’yu pusuya düşürdü ve öldürdü. Genito babasının tamanga Genito’nun öz oğlunun bir gün miras almayı umduğu bir aile hazinesi. Ancak Benites, Guarani-Kaiowá koleksiyonu fikriyle ortaya çıktığında, Genito müzeye gitmesi gerektiğine karar verdi.
Bu ahşap silah, Guaivry Yerli köyünün önemli bir lideri olan Nísio Gomes’e aitti. Nísio’nun doğumundan önce babası tarafından yapılmış ve yakın zamanda oğlu Genito Gomes tarafından müzeye bağışlanmıştır. Kredi… The New York Times için Luisa Dörr
Ulusal Müze binası şu anda yeniden yapım aşamasındadır. Duvarları sağlamlaştırılmış, cephesi restore edilmiş ve içi yeniden tasarlanmaktadır. 2027 yılına kadar halka açılmayacak, ancak Oliveira yeni etnografik koleksiyonu daha erken sergilemeyi planlıyor. “Yerli halk daha acil bir şey bekliyor ve biz de bu beklentileri karşılamak istiyoruz” diyor. Henüz karar verilmeyen bir yerde 2024 için planlanan ilk serginin küratörlüğünü Benites, Guarani-Kaiowá odaklı yapacak. Adı “Uyuşmazlık Altındaki Bölge” olacak.
Genito Gomes ile cemaatinin ibadethanesinde tanıştığımızda, oğluyla babasının silahı hakkında yaptığı bir konuşmayı hatırladı. “Gelecekte 200-300 yıl sonra torunu ve henüz doğmamış diğer insanlar müzede dedesi ile babamın kavgasını, bu anı nasıl yaşadığımızı görecekler” dedi. Ağlamaya başladı. “Bu yüzden bunu bağışladık tamangababamın daha o doğmadan önce sahip olduğu.
Gomes, babasının tamangaNísio’nun büyük bir fotoğrafının önünde sergilenen bir odanın odak noktası olarak, tüm ziyaretçilerin o silahın kime ait olduğunu bilmeleri için.
Seçilmiş Eserler
Fotoğraflar: Luisa Dörr
tikuna maskesi Ticuna kültüründe, bir kız ilk regl döneminden sonra annesinden Ticuna yaşamına dair eğitim alır ve izole eder. Bu, bir giyen kadınlığa geçiş töreni. Orada kızın ailesi, genellikle erkekler tarafından giyilen bunun gibi maskelerle temsil edilen ruhları uzaklaştırmak için bir dans gerçekleştirir. 2022 yılında Ulusal Müze’ye bağışlanan bu maske, balsa ağacından elde edilen ahşaptan yapılmıştır.
Karaja Karıncayiyen Karajá halkı tarafından yapılan bu küçük seramik karıncayiyen, 2018 yangını sırasında Ulusal Müze koleksiyonundaydı. Dört metrelik enkaz ve külün altında, kırık bir kuyruk dışında neredeyse bozulmamış halde bulundu.
Itxoko Seramik Bebek Ulusal Müze yangınından sonra, ünlü bir Karajá seramikçisi Kaymoti, bu seramik bebeği küratör João Pacheco de Oliveira’ya gönderdi. Kuzey Brezilya’da yaşayan Kaymoti, yangında kaybolan benzer bir bebeği 12.000 ila 13.000 diğer Yerli nesneyle değiştirmeyi başardı. Yeni koleksiyonun ilk ürünüydü.
Jeguaka Baş SüsüPanambizinho’da yaşayan Rosely Jorge Concianza, jeguaka , kızıl Amerika papağanı tüylerini kullanarak kendi yaptığı bir Guarani-Kaiowá baş süsü. Süslemeler kültürel, dini ve politik olaylar sırasında hem erkekler hem de kadınlar tarafından giyilir ve Guarani-Kaiowá tanrıları tarafından giyilenleri yansıtmak içindir. Concianza bunu düzenli olarak takıyor ve müzeye bağışlamıyor.
Tembetás Dudak Süsleri Tembetás , düz, şeffaf süsler, bazı Guarani-Kaiowá erkekleri tarafından alt dudaklarının altına özel bir tahta iğne ile delinmiş bir delikte giyilir. Ağaç reçinesinden yapılmış, tembetabir inisiyasyon ritüelinin parçası olarak kazanılır, kunumi neşeli, erkek çocuklar 12 ila 14 yaşlarındayken yapılır. Bu tembetás Rosely Jorge Concianza ve kocası Valdomiro Osvaldo Aquino tarafından, özellikle Ulusal Müze için yapılmıştır. Üç ay süren kunumi neşeli 30 yıldır toplumlarında tören yapılmamış; bu nesneleri yapıp bağışlayarak tarihini korumayı umuyorlar.
Xirusçapraz şekilli xiru Guarani-Kaiowá geleneğindeki en kutsal eserlerden biridir, toprağı ayakta tuttuğu ve parçalanmasını engellediği düşünülmüştür. İnanç sistemi, Kaiowa’nın ilk tanrısının dünyayı, xiru doğuya doğru ve üzerine basarak. Sağda, bir xiru Jaguapiru’da bir sunak tarafından desteklenen bir ibadethanenin önünde yere monte edilmiştir. Solda, Panambizinho’daki Valdomiro Osvaldo Aquino, xiru bu yıllar önce Guarani-Kaiowá dini lideri tarafından yapılmıştı. Birkaç nesildir Valdomiro’nun ailesindeydi.
Headway girişimi Ford Vakfı, William ve Flora Hewlett Vakfı ve Stavros Niarchos Vakfı’nın (SNF) bağışlarıyla finanse ediliyor ve Rockefeller Philanthropy Advisors mali sponsor olarak hizmet ediyor. Woodcock Vakfı, Headway’in halka açık meydanının bir fon sağlayıcısıdır. Fon verenler, hikayelerin seçimi, odak noktası veya düzenleme süreci üzerinde hiçbir kontrole sahip değildir ve hikayeleri yayınlanmadan önce incelemezler. The Times, Headway girişiminin tam editoryal kontrolünü elinde tutuyor.
Mariana LenharoAmerika Birleşik Devletleri merkezli Brezilyalı bir bilim gazetecisidir. Meghie Rodriguesserbest çalışan bir bilim gazetecisi ve Brezilya Bilim Gazetecileri ve İletişimciler Ağı’nın kurucusudur. Luisa Dörr, Brezilya’nın Bahia kentinde yaşayan bir fotoğrafçı. Kadınlar ve kültürel gelenekler hakkında hikayeler üzerinde çalışıyor.